На відміну від «бунтаря» Сартра та релігійних экзистенціалістів, таких як Ясперс, Камю розглядав як єдиний спосіб боротьби з абсурдом визнання його даності. У «Міфі про Сізіфа» Камю пише, що для розуміння причин, що змушують людину виконувати безсенсову роботу, необхідно уявити Сізіфа, що спускається з гори, яких знаходить задоволення в чіткому розумінні марності та безрезультатності власних зусилль. На думку Камю, практично таке відношення до життя реализується у перманентному бунті. Багато героїв Камю приходять до подібного стану душі під впливом обставин (загроза життю, смерть близьких, конфлікт з власною совістю), і їхні подальші долі суттєво відрізняються залежно від їхнього ставлення до цих ситуацій.
Найвищим втіленням абсурду, на думку Камю, є різноманітні спроби насильницького покращення суспільства — нацизм, фашизм, націоналізм, сталінізм і тому подібне. Будучи гуманістом і антиавторитарним соціалістом, він вважав, що боротьба з насиллям та несправедливістю «їхніми ж методами» можуть породити тільки ще більші насилля та несправедливість, проте, не визнаючи розуміння бунту, яке не визнає за ним позитивних аспектів, в есе «Бунтуюча людина» розглядає бунт как засіб солідарності з іншими людьми і філософію міри, яка визначає як згоду, так і незгоду з існуючими реаліями. Перефразовуючи картезіанську максиму в «я бунтую, відповідно, ми існуємо», Камю виділяє дві форми прояву бунтарства: перша виражена в революційній діяльності, друга ж, якій він надає яскраво виражену перевагу, полягає в творчості.
14.01.2025
Немає коментарів:
Дописати коментар